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李少君与其“草根性”诗学

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2007-11-2 作者:刘复生 点击:1725
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李少君是中国近年来最为活跃的诗歌批评家之一。尽管他在更广泛的文学领域,甚至思想文化领域都有着不可忽视的影响。其实,李少君并非近年来才转入诗歌批判,早在1980年代在武汉大学读大学期间,他就是当时比较活跃的武大文学社团的诗歌理论家,并更多地以批评家的身份参与、见证了风起云涌的第三代诗歌运动。1990年代中期以后,基于对中国当代诗歌写作的广泛阅读、观察和分析,他对中国当代新诗的现状与未来走向做出了独到的判断,产生了广泛而深刻的社会影响,也激起了热烈的讨论和争鸣。因为他的理论贡献与影响,曾获得“明天诗歌双年奖评论奖”,还被民间的撒娇诗院授予“诗坛金哨奖”。

李少君有着独特的诗歌价值论,这一点通过他重提诗教传统得到集中体现。“诗歌在本质上都是一样的,无论新诗还是古诗。在中国古代,诗歌确实是中国人的宗教。孔夫子说:‘不学诗,无以言’,‘诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨,迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名’,可见中国历史上人的成长与教育与诗歌的关系之密切。甚至可以说,在中国历史上,诗歌除了对于个人而言传递微妙感受、抒发性灵之外,还在规范伦理、教化人心、慰籍人心方面,起到与西方宗教类似的作用。……诗教导了中国人一种人生观,如何看待宇宙、世界、自然、生活与同类的价值观念,以及由此而生出的一种仁爱、悲悯情怀。所以在中国人的心灵深处,诗的位置是无法彻底根除的,最多是有时候隐藏一些,有时候张扬一些。……而在这些诗歌中,其实就内在地规定了中国人的人生态度与情感方式,一种伤感于时光飞逝的无可奈何的虚无感,但又自我安慰心存乐观,这些都是深入中国人的骨子里的,内心深处的,无法摆脱的。所以我曾感慨:西方有《圣经》,中国有《诗经》。在古代,中国人失意时、悲观绝望时,诗歌都能给他们心灵的安慰,因为诗歌里有一种永恒的超越性的力量。”[1]

李少君在一系列文章中重提诗教传统,在当前的中国文化语境中,显然具有特殊的用意和指向。它不单是试图以诗歌的力量重建市场时代既经沦落的中国人的精神世界,一般意义上重提诗歌灵魂拯救的功能,更重要的是,在他看来,诗歌还是在所谓全球化时代进行中国文艺复兴的前提、手段,也是它的最重要的内在组成部分。所谓“借诗还魂”,最重要的文化及历史意义在这里。所以,他才提出“文艺复兴先复兴诗歌”,这是基于他对中国当代思想状况和全球化问题的思考。如果我们结合他的另外的文章所显现的思想背景,则不难发现他对诗歌复兴的期待与对中国当下文化追求大方向的思考有内在关联,文艺复兴或许才是重心所在,这一对诗歌命运的反思的背后却是更为宏大的历史判断野。这是其他的诗歌理论家所不能有的视野。

在一个“富起来”或“正在崛起”的时代(尽管有代价)该如何做一个中国人?这是李少君重提“诗教”的问题意识。如果在追求和积累物质财富的过程中,丧失了民族的文化抱负,丧失了自己文化的普遍性,这个民族最终只能“两手空空走向黑暗”(韦伯语)。在美国化的全球化的历史处境中,在文化麦当劳化的历史时刻,在普遍同质化的全球化时代,重建中国人的文学世界或文学中的生活世界,才是中国诗歌的最高远追求。只有以这种文化抱负,才能创造出真正的、和这个大国身份相衬的文学和诗歌,不止一处,李少君表达了对以唐诗为代表的中国古典诗歌传统的心仪,原因盖在于此——显然,在历史上,只有唐代诗歌才真正实现了这种文化抱负,从而也才达到了艺术的巅峰。从一定意义上说,这种认识既是对中国在新的历史语境中的时代命运的把握,也是对自己参与的1980年代的思想资源的自我清理。所以,他才一再地表达类似的意思:“我承认西方文学、诗歌给我们产生了深远影响,我也对此非常敬重,但恰如我近年来在一些大学演讲时喜欢举的一个例子:在年轻的时候,刚踏入社会的时候,我确实感受到过卡夫卡所描述的那种现代性处境的荒谬感,但随着对世事与社会的深入,《红楼梦》更得我心,《红楼梦》的那种深层的中国化的审美魅力,更让我沉醉。比起卡夫卡,《红楼梦》也更能深入中国人的心灵。在这个意义上,作为一个中国人,我自然认为《红楼梦》是更伟大的文学,是卡夫卡无法比拟的。”[2]

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