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“新启蒙主义”文学态度及其文学实践

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2011-12-10 作者:刘复生 点击:1568
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以上的描述只是为了建立一种解释80年代文学的理论模型,旨在从理论上说明“新启蒙主义”如何通过美学与文学批评塑造了80年代的文学实践,我的一个基本结论是,过于强大的“新启蒙主义”思潮对文学实践的笼罩与渗透局限了文学表现的丰富可能性,在很大程度上将之缩减为“新启蒙主义”意识形态的美学呈现,这种单一的思想资源的强大影响窄化了文学表现的历史与现实视野,形成了作家或文学写作的固执的历史偏见,因而使文学这种“审美的意识形态”丧失了“体验”的丰富性和张力,说得严重一点,它只是以“审美”的方式传达和巩固了一种体验历史和感受现实的特定态度,其它的体验、感受方式则被它预先排除掉了。⑨其实,对于80年代文学的这种看似激进的判断早就由当年的“先锋派”和后来的“新写实”以某种直觉察觉到了,它们对此前文学的“社会性”与“使命感”的反叛与不屑正是对这种“缩减”的本能的反抗,但它们仍然是在“新启蒙主义”的框架内质疑与反抗(详见下文),而且又被改头换面的“新启蒙主义”批评言不及意地命名为“后现代”,成为对“元叙事”的拆解,从而重新纳入“新启蒙主义”的框架。⑩为了结束以上过于理论化的分析,下面我想以一个特定的线索再进行稍为具体和历史地描述。

“人道主义”与“主体性”理论是80年代最具影响力的思想及美学潮流,也是“新启蒙主义”的重要理论基石。它的影响也远远超出了理论领域,对于那个时代的批评家、作家而言,它已成为一种“真理”性的常识(它们也是那个时代作家们常挂在嘴边的词汇),因而已转化为文学实践的内在动力。

“人道主义”是“主体性”理论的先声和预演,在它的经典的表述中(周扬、王若水),借用西方文艺复兴以来的人道主义语汇,通过以特定的方式“回到”青年马克思,“人道主义”完成了对社会主义“异化”的批判。这种真实的批判意图在“文学是人学”这一文学观的再度大规模兴起中体现的较为明显,如果说在普泛的“人道主义”表述中,其设置的对立面是“文革”及以前的“神道主义”和“兽道主义”,那么在“文学是人学”这一表达中,“人”对应的则是“非人”,批评家何西来说:“人的尊严、人的价值、人的权利,人性、人情、人道主义,在遭到长期的压制、摧残和践踏以后,在差不多已经从理论家的视野中和艺术家创作中消失以后,又被重新提起,被发现,不仅逐渐活跃在艺术家笔底,而且成为理论界探讨的重要课题”。“人道主义”对文学的影响与塑形力量是显而易见的,在《论当代文学创作中的人道主义潮流》一文中,俞建章分析了当时出现的几乎所有重要作品如刘心武《班主任》、谌容《人到中年》、宗璞《三生石》、张洁《爱,是不能忘记的》、王蒙《蝴蝶》、张一弓《犯人李铜钟的故事》等等,说:“文学是人学。……这股人道主义的文学潮流,从它的兴起,到艺术上形成比较鲜明的特征,都是时代造就的。是历史变革的产物。对于这个变革的规模和趋势,我们现在看得越来越清楚了:中华民族即将面临一个由变革而振兴的时代。报晓这个时代来临的,将是20世纪中华民族的‘民艺复兴’”。该文用“人道主义”将当时的创作潮流统摄起来,一网打尽,对这一创作潮流的历史评价也流露出批评家鲜明的“新启蒙主义”态度。

“主体性”理论是“人道主义”更为哲学化的表达,在反抗“丧失主体性”的“前现代”社会的激情中,它以马克思的面目回到康德,为正在形成中的西方现代性的“个人”提供了哲学宣言,正如汪晖所指出的:“主体性概念在抽象的陈述中表达的是对政治自由和征服自然的意愿,在1978年以来的主导性思想框架之中,这一概念致力于对集权主义的历史实践(总体性的经济、政治和意识形态模式)的批判,并为朝向全球资本主义的意识形态提供了某种哲学基础。”这个具有历史实践能力,为自我立法的自由主体性经刘再复转译成为“文学的主体性”,带有更激进的色彩,刘再复在《性格组合论》中说:“作家精神需求带有无限性,任何一个作家都要发挥自己的能动性和想象力,谋求超越时空的限制。作家永远不知道满足,他们总是不断地扩大着自己的精神领域,把自己的心灵生活无限制地向外延伸”。这和刘晓波可谓异曲同工,这种抛开黑暗记忆,告别“积淀”的自由的人类学或美学的想象具有潜在的历史、政治隐喻意义,同样,这种向“终极”、“无限”的自由飞升的终点正是某种西方现代性的普世标准。相对李泽厚的主体性,刘再复、刘晓波等人“主体性”与“文学的主体性”带有更多的非历史的倾向,这使它与“存在主义”热潮取得了对接。总的来说,“人道主义”、“主体性”、“文学是人学”、“审美与人类自由”等也较容易导向一种被阿尔都塞所批判的“小资产阶级的世界观”,使它们所影响下的文学写作对历史与现实做出狭隘的人性化的美学解释,也为后来的“向内转”的文学的心理主义及由“大写的人”向“小写的人”(欲望化的个人)的转化埋下了伏笔。

 
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