“德”的三重力量

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精华阐释：“德”的本意可以理解为：做得正、看得直。“德”说明古代人们就开始意识到行为和思想必须要具备的社会性属性：行正思直。“夫子德配天地，而犹假至言以修心”；“德行，内外之称，在心为德，施之为行”；“德不孤，必有邻”……“德”不仅仅从生活的琐碎细节中实现，还强调要有天地之大德，有如同天地一样养育万物、涵容百态的能力。“以刑辅德”、“以德去刑”在“德”的根本层面上将“以民为本”确立为一个国家的社会政治准则。

一种内心的力量

“德”的本来的含义比较有趣。在甲骨文里面，“德”字分为两个部分：左边的“彳”和右边的眼睛的象形。“彳”表示行为、行动；眼睛的象形中上下两个直线，表示要“直视”。所以，“德”的意思应该可以推测为：行为要正而目不斜视，即做得正、看得直。进一步说，“德”表示做事情（行为）和看问题（观念）要配合在一起，做得正、想得也不歪。所以，“德”这个字的出现本身就说明中国远古的人们开始意识到了行为和思想必须要具备一种特殊的社会性属性：行正思直。只有光明磊落、公正正直，才能赢得人们的拥护。

在古代，“德”的含义是非常深远的。《庄子·田子方》里说：“夫子德配天地，而犹假至言以修心”，强调了“德”要像天地一样至高至大，具有宽容、博大、深远和化育的内涵。“德配天地”这个说法，赋予了“德”一个至高无上的地位，也要求人们执行“德”不能仅仅从生活的琐碎细节中实现，更要有天地之大德，有如同天地一样养育万物、涵容百态的能力。

所以，“德”首先指的是一种“能力”，或者具体地说，是一种社会能力。这种能力的特点是，一个人要很好地跟社会生活、跟他人适应，做到像天地一样让万事万物都各安其位、各有其德、各能其能、各有其效。所以，“德”的含义里面，最为重要的就是对“容纳”、“包容”和“适应”能力的强调。

那么，“德”的这种社会能力，有什么作用呢？

事实上，“德”是一个人了解社会发展的内在规律、融入社会正义洪流并建构自己个人生活的保障。《周礼·地官》注里说：“德行，内外之称，在心为德，施之为行。”德是用来支配自己的行动、管理自己的生活的内在观念，是一种自己内心的操守。世事衰变，但这样操守是不能改变的。具体地说，“德”要求一个人以“天地”为视野，建立其自己做事做人的基本准则；并且为这个准则敢于抗争不畏权贵。所以，“德”说白了，就是一种来自天地正气的内心力量。温家宝强调说学人应该有“独立之精神、自由之思想”，强调“千夫诺诺，不如一士谔谔”，正是这个意思。温家宝使用的典故出自陈寅恪给王国维写的纪念碑铭。1953年 12 月 1日上午，陈寅恪强调了这个说法。在他家中，汪钱按照陈寅恪的要求,记录下陈寅恪的一篇口述长文。在这一“对科学院的答复”中，陈说：“我的思想，我的主张完全见于我所写的《王观堂先生纪念碑铭》中……我决不反对现政权，在宣统三年时就在瑞士读过《资本论》原文。但我认为不能先存马列主义的见解，再研究学术。我要请的人，要带的徒弟都要有自由思想，独立精神。不是这样，即不是我的学生。所以周一良也好，王永兴也好，从我之说即是我的学生，否则就不是。”陈的这种坚守自己信念的“偏执”，正是来自自己内心强大的力量。晚清的龚自珍面对世道变迁，倍感自身改造世界能力有限，但是，却依旧说“颓波难挽挽颓心”，强调不同流合污、坚守自己的道德操守的诉求。