唯物主义有神论之进化论与创造论

对世界和生命的起源，进化论和一些宗教的创造论（Creationism）出了两种完全不同的甚至是对立的解释，传统上这两种解释几乎是完全不能融合的。“科学神创论”（Scientific Creationism）的坚持者虽然并不像以往的神学家那样从传统的宗教教义中寻找对创造论的支持，但他们试图通过科学发现为创造论提供新的证据，从而否定进化论的正确性。

创造论认为宇宙万物都是神创造出来的，而神是自在的，是本来就有的。创造论不仅是印度教、基督教等宗教的观点，在古希腊哲学中也是根深蒂固的。古希腊最早的哲学家泰勒斯就认为：“在存在着的万物中，最古老的是神，因为他是非创造的。最美的是宇宙，因为它是神的造物”【1】。柏拉图同样认为宇宙是神创造出来的，他说：“我要问一个从事任何研究一开始总要提出来的问题——这个宇宙究竟是永恒存在、没有开端的呢，还是被创造出来的、有开端的？我的回答是，它是被创造出来的，因为它看得见，摸得着，并且有形体” 【2】。灵魂也是神创造出来的，而且灵魂的创造先于有形体的宇宙：“创造主按自己的意愿早就灵魂以后，就在灵魂之中构造有形体的宇宙，并把二者放在一起，中心对中心” 【3】。

尽管有不少神学家和哲学家试图找到调和两者的途径，但似乎至今还没有找到人们能够普遍接受的解决办法。“有神进化论”（Theistic Evolution）或称“进化创造论”（Evolutionary Creation）的支持者主张人格神通过进化过程创造了宇宙和生命，“自然神进化论”（Deistic Evolution）主张非人格的神是宇宙和生命进化的推动者【4】。进化过程包括了形成星系的天文学进化，形成地球的地质学进化，形成原始生命的化学进化以及形成高级生命体的生物学进化。对进化论的这种理解似乎在一定程度上解决了进化论与创造论的矛盾，但最关键的问题还没有解决，那就是前面提到的神从哪里来的问题。按照自然神论的理解，神只是自然界自身运行的规律，实际上已经否定了神的存在，更谈不上神的创造了；而按照人格神的理解，那么神仍然是一种超理性的神秘力量。

但是，如果按照唯物主义有神论对神的理解，那么进化论与创造论则是可以在坚持理性的前提下实现融合的。

一、进化现象的普遍存在

进化论虽然还有许多令人质疑的地方，但现代科学研究已经取得了越来越多的支持进化论的证据。目前科学界已基本达成共识，认为形成生命的复杂生物化学过程源自较为简单的化学反应，物质和能量在早期分子系统中的流动导致了更为有序的状态的发生，形成最初的遗传记录。最早的生命过程发端于生态上相互关联而又各自自主的分隔系统，并进一步进化为具有遗传能力的细胞【5】。在这种最早的生命体中可能已经包含了像RNA这样具有自我复制功能的分子【6】。

实事上，如果我们把思考的范围从生物学领域拓展到更广阔的范围，我们会很容易发现，从自然到社会，进化现象几乎无所不在。看看我们身边的各种事物，我们日常生活中的衣食住行可以说都处在进化过程之中，科学技术的发展及其应用也是一种进化，宏观的社会结构和个体的思想观念也同样处于进化过程当中。因此，如果有谁想完全否定进化论，就相当于否定我们最基本的生活经验，显然这是违背理性的。

二、进化与创造的共存

对于宇宙和生命的形成和发展，我认为进化过程和创造过程在一定的范围内都是存在的，只是要对其含义做一些修正，主要是需要对“创造”的含义加以修正。创造论主要来自犹太教、基督教等一神论宗教，《圣经》旧约“创世记”中对神创造世界的记载是这样的：