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反驳张祥龙

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2010-7-12 作者:陈家琪 点击:899

由于某种特殊原因,我刚刚看到去年第六期《江苏社会科学》,并在读完张祥龙先生的《“性别”在中西哲学中的地位及其思想后果》后如鲠在喉,不吐不快,觉得非反驳一下这位张先生不可。好在以前有过笔墨来往,彼此间还算知底,所以也就直抒胸臆,不再客气。

祥龙从“性”或“性别”的角度讨论中西传统哲学的差异及其不同的思想后果,应该说令人耳目一新,在中西哲学比较的研究中另开辟出一独特的话语空间。然而,看完全文,我觉得这已不大是中西哲学的比较,而更应该属于文化比较的范畴;一边的“哲学”有相对固定的存在论、认识论的话题,另一边的“哲理”却并不讨论这方面的问题,怎么可能比较双方哲学中的“性别意识”?也许祥龙会说,这正表明了中西双方哲学的优劣,似乎在存在论、认识论中就该有“性别意识”,并以福柯在《性史》中的有关论述为例。但那就要看不同的哲学家们是怎样理解“哲学”了。毕达哥拉斯学派认为万物的原理有十,分成两列,其中就包括男女,亚里士多德在《形而上学》一开始(卷一、章五)中说,这只表明了他们认为“对成”为事物之原理;而在“对成”中,又有或认实体(动因)为一,实体(动因)为二之分,比如“一二”的“对成”就可以理解为“数”,“男女”的“对成”就可以理解为“人”,等等。到巴门尼德,“对成”成了“是与非是”(存在与非存在),于是他自己所提出的“两因”(冷热)中的“热”就成了存在,“冷”归属于“非存在”。这就是亚里士多德所描述的古希腊哲学从“二”(对成)到“一”(存在)的一个发展过程。当然,祥龙也可以说,西方哲学中的“存在”的概念,“从巴门尼德到黑格尔,都是无性的(sexless)或无性生活(性生命,sex—life)可言的。”这个看法也对,因为它同样涉及到对“到底什么才是哲学”的不同理解。其次,看祥龙据有无“性别意识”而展开的中西比较,比如说西方哲学由于是“无性哲学”,所以也就“缺少内在的节制、深层领会的能力和对长远未来的总体视野”,于是“在我们这个深受西方存在论与认识论影响的时代中出现的知识与原发生命脱节、家庭与家族关系的解体、生态的危机、威胁人类未来的技术体制的称雄等等,都表明这样一个无性别思想的危险性。”如果说“无性哲学”的象征是波音洲际飞机和航天站的话,那么与之相反,“有性别意识的哲学与文化带来的是生机化、多样化、有限化、技艺化、丰富化和可循环化,天然的、未遭人为破坏的生态系统是其象征。”这与其说是比较“思想后果”,还不如理解为是“社会后果”的不同更为恰当。当然,在哲学与其“社会后果”中有无这样直接的因果联系,本身就又是一个可讨论的问题。

我想也许我们都同意,西方的主流哲学形态从本质上看,是一种“排他性的二分法”;所谓“排他性”,就是说凡在古希腊哲学中提出的“对成”,如“左右”、“明暗”、“正斜”、“动静”、“奇偶”、“男女”、“冷热”、“天地”等具有经验性的概念在亚里士多德-柏拉图之后都归属于“一与多”、“形式与质料”、“精神与肉体”、“本质与现象”、“理性与感性”的总体性的范畴关系之中。在这种总体性的范畴关系中,形式、理性代表着“一”,事物的“同一性”,我们也可以在象征的意义上理解为“男性原则”;质料、感性则是“多”间的差异,是为“女性原则”。表现在认识论上,也就是本质与现象、真理与意见的不同。哲学,作为一种反思式的认识方法,历来所面对的就是概念(或更为纯化了的范畴)而不是对经验的归纳,也偏重于对认识活动中的形式特征而不是物质内容的把握。这实际上也就等于把“女性原则”排除在哲学活动之外,我们也不可想象,当亚里士多德提出哲学的十大范畴(实体、关系、位置、状态等等),当康德进而发展为主-谓判断中的十二个范畴时,会想到这里面有一个“区分性别”的问题。启蒙哲学把同一性原则确立为首要原则,就是因为他们相信理性在所有人(也许这里的“人”真的不包括女人)身上都是同一的、人人具有的。当然,这也和他们要确立具有统一标准的“意义的规范机制”有关。在我们把这一点确定下来的同时,也不要忘记,自柏拉图起,西方哲学家们就自觉的有着一种“拯救现象”的哲学努力:感官世界的“多”何能结合(统一)为“一”?这既是任何一个人都无法否认的“事实”,也是一个谁都必须回答的事关“真理”的问题。亚里士多德说巴门尼德当初就遇到了这一问题,他解决的办法就是从“存在”与“非存在”上加以区分;而柏拉图则有他自己的解决思路(过程从略),这在《巴曼尼德斯篇》一开始的“凯法易斯的报告”中就能看出来,而“拯救现象”这句话,也正是陈康先生在翻译这本书时所格外强调的。这也是康德哲学的划时代影响之所在。同样象征性地来理解,“拯救现象”在某种意义上也就可以理解为是对女性原则的拯救,对人的自然(躯体)的一面、对长期被压抑着的人的欲望、情感的释放式的拯救。

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