客体·主体与道体——论本体形态

（河北大学 哲学系，河北 保定 071002）

摘 要：“本体”虽是哲学的核心性概念，但又常是一个颇有争议的概念。事实上，本体大致可归结为三种不同的形态：其一，作为“事实本体”的“客体”形态；其二，作为“价值本体”的“主体”形态；其三，作为“客体”与“主体”之融合一体的“道体”形态。概括地看，传统西方哲学之所重者在“客体”形态，传统中国哲学之所重者在“主体”形态，而就未来整个哲学的发展来看，作为“客体”和“主体”之结合与超越的“道体”乃可能是一种代表哲学发展方向的本体形态。

关键词：哲学；本体；客体；主体；道体

“哲学”作为一门在超越层面研究事实与价值的学问，自发生之以来已有几千年的历史。回顾哲学史不难发现，本体论几乎伴随了哲学的发展历程，甚至本体论常常可以成为哲学的代名词。例如，熊十力曾说：“谓哲学建本立极，只是本体论，要不为过。”（《熊十力全集》第3卷，第15页）之所以如此，在于本体论乃形而上学的核心，而形而上学乃哲学的主体内容。不过，在哲学的发展过程中，本体往往呈现为不同的形态。也就是说，伴随着哲学界对本体探讨的不断深化，本体之形态并不是固定且一成不变的，而是表现为一定的阶段性。所谓本体形态，是指本体的主要内容和基本属性。对于本体形态进行厘清和展望，不仅助于对哲学本质的理解，亦有助于对哲学发展方向的把握。下面，本文将从三个方面展开探讨。

一

按照基督教的说法，整个世界都是上帝创造出来的，人是上帝按照自己的形象创造出来的。《圣经》载：“神说：‘我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人……。’神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。”（《圣经·创世纪》）不仅西方经典如此，中国经典也有类似的说法，认为人也是神创造出来的。例如，“娲，古之神圣女，化万物者也。”（《说文解字·卷十二》）“天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力，不暇供，乃引绳于絙泥中，举以为人。”（《太平御览·卷第七十八》）根据中外经典这些记载，可以推导出两点认识：其一，神是无限的、完美的、圆满的；其二，人是有限的、欠缺的和不圆满的。对应地看，前者指神的本性，即“神性之实”；后者指人的本性，即“人性之实”。当然，从经验上讲，对于“神性之实”，我们既不能证成，亦不能证伪，所以不能妄下论断。不过，对于“人性之实”，我们仅凭经验即可下论断。即，其一，人生是短暂的，与永恒之间存在着张力。其二，知识是相对的，与绝对真理之间存在着张力。其三，意义是相对的，与终极价值之间存在着张力。由此来看，无论就人的肉体生命和人的知识，还是就人的价值追寻，人所表现出来的都是有限性。正是基于此，我们才说“人性之实”乃是有限的、欠缺的和不圆满的。质言之，人是有限的。

然而，人虽是动物，但非一般动物；一般动物是绝对有限的，而人的有限性是相对的，因为人类总是力求突破有限以追求无限。历史地看，人类这种突破有限以追求无限的努力表现为对于智慧的追求。具体来讲，相应于上述人之三个方面的有限性，人类对智慧的追求亦表现于三个方面：其一，突破生命的有限性，追求长生不老。这是人类一个古老而天真的梦想，史料对此有相当丰富的记载。比如，秦始皇曾派谴徐福率童男童女入海求长生不老之仙药。（参见《史记·秦始皇本纪》）其二，突破已有知识，向绝对真理追寻。此种追寻表现为对已有知识的突破，故人类知识不断积累与增加，以至于曾出现“知识爆炸”之类的概念。其三，突破相对价值，追寻终极价值安顿。即，不断进行价值的探索，以寻求心灵的最终安顿。从发生学的角度看，这三个方面的追寻促生了三种智慧：第一个方面的追求促生了宗教。人类为了超越生命的有限性经历了两个阶段的探索：一是直接追求肉体的不朽，即长生不老。然而，这种追求是一条“死胡同”。二是追求灵魂不朽。尽管不同宗教的主张各不相同，但追求“灵魂不朽”乃是所有宗教的发生学原因。第二个方面的追求促生了自然科学与社会科学。即，对于自然界之知识性的探索促生了自然科学，采用自然科学方法研究人类社会促生了社会科学。第三个方面的追寻促进了人文学科的产生。即，基于人类心灵世界而对价值的探索促生了人文知识。