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共和之德

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2012-12-25 作者:何怀宏 点击:581

何怀宏:谢谢!性善、性恶是一个老话题。我觉得不一定笼统的说西方强调性恶,中国强调性善。某种意义上,孟子强调性善,荀子强调性恶,他们的出发点不一样,可以理解孟子想调动人的道德主体能动性,强调性善,每个人人性是善的,关键是把它发扬出来。荀子从政制上考虑问题,对于有权力者涉及到政治制度,考虑到人有恶的一面,包括社会秩序。之所以需要政治秩序,是因为人有恶的一面。中国历史,从宋儒特别强调孟子这一派系,所以强调性善比较多一点,在制度的设计中对人性认识的考虑不够。今天社会这方面有比较清醒的认识,也有多面的资源可以考虑,在制度的设计上可以考虑像休谟所说的“无赖原则”,所有掌权者不都是无赖,但你把他们当成无赖。这样设计制度,哪怕真有无赖也必须是去做善事才能够实现他个人的利益或者野心,没有办法,因为制度就是这么约束的。就像我们到机场去都安检,一百万旅客中只有一个人是恐怖分子,但把所有人当成潜在的恐怖分子,我们也得接受。如果大家都接受,我是官员,就应该申报财产,这就比较好,不是对你不信任,而是这为一个必要的手段和措施。

网友2:我想问一下共和和民主之间的关系,是否说共和就代表这个国家就是民主的?现在不民主是否也可以叫做共和国?

何怀宏:共和和民主不完全一样,比如前面我说到有贵族的共和、少数人的共和,共和在某种意义上是和君主制对称。“共和”从字面上来讲政权不是集中在一个人手里,是共同的整治。不过“共和”有很多种,贵族的、民主的、民主共和的,确实有你所有说的问题,不能光看字面,有些国家叫民主国、共和国,实际上既不民主也不共和,而是世袭,名不副实。现在社会碰到这样的问题是:名实不符,比如官员是公仆,“公仆”并没有真实的表示官员,因为官员掌握着权力,大家都争着去当公仆,而另一方面官员掌握着权力。还有很多的名实不符。若要落实有两条途径:一是循名责实,有些你觉得是应该的、正确的名,要责其落实。二是以实定名,社会生活经济已经发展了,早就过时的陈旧的就应该抛弃。以实定名更重要。

网友提问

网友3:老师您好!今天过来看到这个题目很惊喜,因为长久以来中国一直用道德和现代的政治理念相结合,你的看法是一种常识,挺好。但我有一些小担心,你提到的三纲五常在过去一百年中已经被批判批臭,如果您在借用这个名词,一些人接受它需要一个观念的转变,不知道您能不能换一些词?还有具体的三纲,你最主要提的是民为政纲,我就想到一个问题,民为政纲在两种政体下可能都使用,一种是开明专制,一种是宪政民主,都会用到民为政纲来解释他们的理论,您怎么保证这个民为政纲一定是指向更好一点的宪政民主,而不是开明专制?再是您说共和,公平强调更多一些,我认为强调公平时更重要的一点在您三纲五常里加入一些对自由的强调,因为缺少了自由意义上的平等,可能会导致绝对平等,容易走向另一种暴政。

何怀宏:谢谢!你这几个问题都非常好!比如自由问题如何安顿。三纲五常批了一百年,已经觉得它是一个贬义词,还能不能装载这些内容,这确实值得我去想。当然我相信社会上已经开始有人重新认识纲常,重新认识这些事情,而且它确实是维系着我们几千年文明而不衰的基本东西,我还是要尝试一下。而如何在里面安顿自由,还有你说的真正宪政民主、法律的统治如何在里面安顿,我觉得你说得很意思,不仅在解释里,我倒是有解释,而且能不能在概念上鲜明的体现出,我希望听到大家好的建议,谢谢!

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