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共和之德

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2012-12-25 作者:何怀宏 点击:574

何怀宏:北京大学哲学系教授、哲学博士

【要点1】为什么共和政体最需要品德?品德、责任都是跟着权利而来,你有多少权利就要尽多少义务。

【要点2】中国几千年的传统社会,老百姓的道德性不叫道德,叫社会风俗。真正的道德是君子士大夫。统治者要具有德性,以身作则。“君子之德风,小人之德草”,老百姓受上层影响,上层正下层也正。

【要点3】共和制度最需要公民的德性和制度的德性。共和制度不仅是每个公民、个人、社会成员要具有德性,而且制度本身要体现为公平的爱,体现一种平等的精神。

【要点4】“礼义廉耻,国之四维。”缺一维可能不稳,缺二维很动荡,缺三维可能就倾倒了,更不要说缺四维,纲维纲记在过去起了很大的作用。

【要点5】传统社会和现代社会最大的区别在哪里?用托克维尔的话说,最大的区别是等级和平等。

【要点6】三纲在过去是君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。新三纲是民为政纲、义为人纲、生为物纲。五常伦在古代是君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友。现在我提出天人和、族群宁、群己公、人我义、亲友亲五种关系。

“古希腊是一个政体的博物馆”

何怀宏:今天的题目是“共和之德”,今年是2012年,我们知道在一百年前1912年是中华民国的第一年,到现在一个世纪已经过去。前不久有一个电视剧叫《走向共和》,君主制在这之前有几千年的历史,共和制只有一个世纪的历史。来之前我看到香港中文大学一个教授的一篇文章,认为共和某种程度上是一个早产儿,先天不足,突然来临,后几经磨难。到现在来说,我们在制度、公民的训练上还没有走出一条长治久安之道。今天我选择共和百年之时与即将开始第二个百年讲共和之德,用孟德斯鸠的话说是“共和国最需要德性”,原则和动力就是德性。

首先谈一下政体,从古到今讲共和,共和在政体中处在什么位置,这可以讨论一下。古典的划分有:亚里士多德划分,孟德斯鸠的划分。在某种意义上古希腊是一个政体的博物馆,有几百个城邦,有多种政制,亚里士多德对每一个政制都写过书籍和资料,遗憾的是都散失了,有些留下了,比如《雅典政制》,政治学留下了。政治学相当充分的对希腊各个城邦经验做了概括和归纳,这和中国不一样。中国政制比较单一,政制制度在我们有可靠的文字记载基本是君主制,但在远古时是禅让,后来是世袭君主制,一直到后面都是如此,比较单一。在古希腊相当丰富,所以有这样一种可以比较划分各种政体,它的划分是:谁统治,统治的目标、目的是什么,统治的方式是什么,谁统治?是一个人、少数人还是多数人?这可以区分成一人统治、少数统治、多数统治。从目的而言有是为全体的利益还是为统治者利益之分。统治的方式到现在有很多,比如议会制、总统制以及各种各样的直接民主制、间接民主制。

但亚里士多德的划分是根据谁统治以及目标来划分的,划分成6个政体,根据一人统治、少数统治和多数统治各有两种政体,分为正宗和变态。正宗为全体的利益,变态为统治者自身的利益。这在亚里士多德更早的柏拉图看来,可以这样去评价,一个是比较优良甚至最优良的政体,往好的方面去看,最好的是什么?亚里士多德、柏拉图都认为是王制政体,即一人统治,但为全体利益。相应的,如果都从好的看,其次是少数统治即贵族统治,最后才是共和政体、多数统治。最欠优并不是说不优,相对来说不如那两种政体。从变态来看最好的是王制政体、一人统治,最坏的也是集权专制的一人统治,一个暴君没有任何法律约束,掌握着绝对权力,最后最坏,坏到比没有政府还坏,最好的也是最坏的。

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